منتدى المهندس للتصميم الحسيني
عزيزي الزائر/هـ الكريم/هـ يسرنا التسجيل والمشاركة معنا .

الادارة العامه

منتدى المهندس للتصميم الحسيني

تصاميم اسلامية حسينية مختلفة
 
الرئيسيةالبوابةاليوميةس .و .جبحـثالتسجيلدخول

(مقتطفات من دعاء الندبة)
اين انت يابقية الله اين الحسن اين الحسين اين ابناء الحسينِ ، صالِحٌ بعد صالِـحٍ ، و صادِقٌ بعد صادِقٍ ، اين السبيل بعد السبيلِ ، اين الخِيرة بعد الخِيرةِ ، اين الشموس الطالِعة ، اين الاقمار المنيرة ، اين الانجم الزاهِرة ، اين اعلام الدينِ و قواعِد العِلمِ ، اين بقِية اللهِ التي لا تخلو مِن العِترةِ الهادِيةِ ، اين المعد لِـقطعِ دابِرِ الظلمةِ ، اين المنتظر لاِِقامةِ الامتِ و لعِوجِ ، اين المرتجى لاِزالةِ الجورِ و العدوانِ ، اين المدخر لِتجديدِ الفرآئِضِ و السننِ ، اين المتخير لاِِعادةِ المِلةِ و الشريعةِ ، اين المؤمل لاِِحياءِ الكِتابِ و حدودِهِ ، اين محيي معالِمِ الدينِ و اهلِهِ ، اين قاصِم شوكةِ المعتدين ، اين هادِم ابنِيةِ الشركِ و النفاقِ ، اين مبيد اهلِ الفسوقِ و العِصيانِ و الطغيانِ ، اين حاصِد فروعِ الغي و الشقاقِ ( النِفاقِ ) ، اين طامِس آثارِ الزيغِ و الاهواء ، اين قاطِع حبائِلِ الكِذبِ ( الكذِبِ ) و الفتِراءِ ، اين مبيد العتاةِ و المردةِ ، اين مستأصِل اهلِ العِنادِ و التضليلِ و اللحادِ ، اين مـعِز الاولِياءِ و مذِل الاعداءِ ، اين جامِع الكلِمةِ ( الكلِمِ ) على التقوى ، اين باب اللهِ الذى مِنه يؤتى ، اين وجه اللهِ الذى اِليهِ يتوجه الاولِياء ، اين السبب المتصِل بين الارضِ و السماءِ ، اين صاحِب يومِ الفتحِ و ناشِر رايةِ الهدى ، اين مؤلف شملِ الصلاحِ و الرضا ، اين الطالِب بِذحولِ الانبِياءِ و ابناءِ الانبِياءِ ، اين الطالِب ( المطالِب ) بِدمِ المقتولِ بِكربلاء ، اين المنصور على منِ اعتدى عليهِ و افترى ، اين المضطر الذي يجاب اِذا دعا اين صدر الخلائِقِ ذوالبِر و التقوى ، اين ابن النبِى المصطفى
عجل الله لك الفرج



شاطر | 
 

 أدب الإمام علي (عليه السلام)

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
نسمة كربلاء

avatar

عدد المساهمات : 163
نقاط : 312
السٌّمعَة : 1
تاريخ التسجيل : 03/01/2011
الموقع : أرض الحسين (عليه السلام)

مُساهمةموضوع: أدب الإمام علي (عليه السلام)   الأربعاء 15 يونيو 2011 - 4:52





لا نبالغ أذا قلنا أن النتاج الصادر عن الإمام علي (عليه السلام) يعد أفضل نتاج خبره التأريخ (فنياً، ودلالياً). وعندما نقرر هذا الكلام فلأننا - مضافاً الى ما استنطقنا من النصوص المأثورة عنه - نعتمد كلام النبي (صلى الله عليه وآله) - وهو لا ينطق عن الهوى- في وثيقته المعروفة القائلة: «انا مدينة العلم وعلي بابها» (1). هذا النص التقويمي هو - اذا أخضعناه للغة الفن- (استعارة) ولكننا نعرف - كما ألمحنا الى ذلك-



ان الفارق بين الأدب التشريعي (القرآن الكريم، ‌السنة‌ النبوية) وبين غيره أن الادب التشريعي حينما يلجأ الى عنصر الصورة: تشبيه، استعارة...الخ، يختلف عن الأدب العادي في ان التشبيه أو الاستعارة ‌ترتكن الى واقع وليس الى تخيل او وهم او مبالغة، فعندما يقرر القرآن الكريم ان المنفق في سبيل الله مثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، حينئذ لا مبالغة في الصورة نظراً لكون الله تعالى منزها عن تقرير غير الحق، كذلك ما يقرره النبي (صلى الله عليه وآله) - وهو معصوم من الخطأ- لا يبالغ في تقريره لحقيقة ما... فعندما يقول (صلى الله عليه وآله): «من عد غداً من أجله فقد أساء صحبة الموت» فانه لم يبالغ في ذلك مادام المرء يتعين عليه أن يحيا فكرة الموت وأن يعد له الزاد الذي يتناسب مع هذه الحقيقة، وحينئذ فان احياء فكرة الموت هي: صحبة بالفعل، فاذا لم يعد الغد من أجله فقد أساء هذه الصحبة وحينئذ لا مبالغة في هذه الاستعارة، بل هي الحقيقة ذاتها.
والآن حين نتجه الى الاستعارة القائلة (أنا مدينة العلم وعلي بابها)(2) نجد أن هذه الاستعارة تجسد الحقيقة دون مبالغة أيضاً، مادام كلام النبي (صلى الله عليه وآله) معصوماً من الباطل... واذا كان من وظيفة مورخ الادب ان يضع النصوص التي يدرسها في نطاقها التاريخي، حينئذ نجد أن الوثيقة النبوية القائلة (أنا مدينة العلم وعلي بابها) تشكل خلفية «تاريخية» ينبغي أن نستند الى محتوياتها عند دراستنا لأدب الامام علي (عليه السلام)... ان كونه (صلى الله عليه وآله) (مدينة) للعلم يعني أن الله تعالى «الهمه المعرفة» التي لم يلهمها أحداً من البشر سواه حيث حصرها في (مدينة) تابعة‌ له (صلى الله عليه وآله)، وأما كون علي هو (باب المدينة) يعني أن المعرفة التي ألهمها الله للنبي (صلى الله عليه وآله) لا يمكن أن يتعرف عليها احد الا من خلال علي (عليه السلام) لأنه الباب الذي يفضي الى دخول المدينة وهذا- يعني أيضاً- ان علياً (عليه السلام) هو الذي يتكفل ببيان ما الهمه الله تعالى للنبي (صلى الله عليه وآله): حيث اوصل النبي (صلى الله عليه وآله) هذه المعرفة الى علي (عليه السلام) وجعله لساناً رسمياً يتكلم نيابة عنه، مما يفسر لنا واحداً من أهم الاسباب التي جعلت النتاج الذي قدمه علي (عليه السلام) ينطوي على طرح يجمله (صلى الله عليه وآله) ويفصله (عليه السلام)، أو يسكت عنه (صلى الله عليه وآله) ويتركه لعلي (عليه السلام) بأن يضطلع بتقريره وتوصيله الى الآخرين...
إذن: عندما نقول بان ادب الامام علي (عليه السلام) يجسد أفضل نتاج عرفه تاريخ الأدب، حينئذ لا نبالغ في تقرير هذه الحقيقة التي ينبغي لمورخ الأدب أن يعيها كل الوعي: اذا كان مستهدفاً دراسة تاريخ الأدب بلغة موضوعية تفرضها عليه وظيفته العلمية... وفي ضوء هذه الحقيقة نتقدم بعرض سريع لأدب الامام علي (عليه السلام) بنحو يتناسب وحجم هذه الدراسة....
إن اهمية النتاج الذي قدمه الامام علي (عليه السلام) تتمثل في المستويين الفكري والفني. أما الفني فيكفي أن يطلق على نتاجه - في المختارات التي انتخبها الشريف الرضي- اسم (نهج البلاغة) أي: النموذج او المعايير أو القواعد أو الطرائق التي تجسد ما هو (فني) أو (بلاغي) من التعبير،‌ وهذا يعني أن الامام (عليه السلام) قدم (النموذج) للفن وان ما عداه من النتاج العام هو: دونه أو تقليد له... واما الفكري منه، فيكفي أن نعود الى وثيقة النبي (صلى الله عليه وآله) لنعرف أنه حصيلة ما اودعه (صلى الله عليه وآله) من المعرفة لدى الامام (عليه السلام)، وهو أمر يمكن ان يلاحظه مورخ الادب حينما يجد أنه حيال (فكر) متميز يستبق عصره ويتجاوزها الى التخوم التي لا يزال بعضها مجهولاً حتى في حياتنا المعاصرة... لقد تحدث الامام (عليه السلام) عن المعرفة‌ بنمطيها: المعرفة الانسانية والمعرفة الطبيعية والبحتة، فتحدث عن نشأة الكون وظواهره المختلفة من سماء وارض وكواكب وملائكة وبشر وحيوان الخ، وسائر ما يرتبط بالمعرفة الطبيعية والبحتة.
وتحدث عن النفس والتربية والاقتصاد والسياسة والتاريخ والاجتماع وسائر ما يرتبط بالمعرفة الانسانية... ومعلوم ان الحديث عن الظاهرة العلمية: انسانية كانت ذو طبيعية أو بحتة يتم عادة بلغة تقريرية، الا انه (عليه السلام) كتبها بلغة فنية تتوسل بالصوت والصورة وسائر الادوات الجمالية: في أرفع مستوياتها، مما جعل النتاج المأثور عنه (عليه السلام) مطبوعاً بسمتي المعرفة والفن، ومن ثم جعل هذا النتاج مطبوعاً بما هو نموذجي متميز بحيث يعكس آثاره على النتاج الذي تشهده العصور الأدبية اللاحقة، حتى أنه لا يكاد خطيب أو كاتب أو مفكر بنحو عام يتخلص من تأثير هذه الانعكاسات الأدبية والفكرية كما سنشير الى ذلك في حينه. وأهمية هذا التأثير أو الانعكاس تتمثل في أن النتاج (فكرياً) لا طرح مماثل له في الميدان العلمي عصرئذ حيث ان الازدهار العلمي بدأ بعد اكثر من مائة سنة من عصر الامام (عليه السلام)، كما أن اللغة الفنية التي استخدمها (عليه السلام) كانت مكثفة بشكل يحولها الى لغة جمالية محضة تغرق في غابة من الصور التشبيهية والتمثيلية والاستعارية والرمزية والاستدلالية والتضمينية الخ، وتحشد بايقاعات هائلة تتناول كل مفردة ومركبة حتى لا تكاد تجد من بين آلاف المفردات والتراكيب مفردة أو تركيباً خالياً من ايقاع ملحوظ... فضلاً عما يواكب ذلك كله من الادوات اللفظية والبنائية التي تحفل بما هو مدهش ومثير: في مختلف مستوياتها... والمهم بعد ذلك ان نصنف هذا النتاج الى أشكال متنوعة من التعبير الفني، يمكن درجها ضمن ما يلي:
الخطبة، الرسالة، الخاطرة، المقالة، الدعاء، الزيارة، الحديث، المقابلة، المحاورة، الملاحظة.
لكن قبل أن نتحدث عن هذه الأشكال الأدبية ينبغي أن نعرض شكلاً فنياً، نحسب أن الامام علياً (عليه السلام) قد تفرد بصياغته بحيث يمكن أن نقول بأن هذا الشكل لم يستبق زمنه فحسب، بل قد استبق حياتنا الأدبية المعاصرة أيضاً، وعبرها الى جيل لم تتحد هويته الأدبية بعد.. ولنقف عند هذا النص:
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) في اكثر مصادر اهل العامة (السنة) والامامية.
(2) الغدير: ج 6، ص 79.



_________________
الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
 
أدب الإمام علي (عليه السلام)
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
منتدى المهندس للتصميم الحسيني :: المنتدى العام :: منتدى اهل البيت سلام الله عليهم اجمعين-
انتقل الى: